康有为为了论证“元”是天地万物的起源和本质，还以“繁果”和“群鸡”为例加以具体说明，他说：“繁果之本于一族”，“群鸡之本于一卵”，而繁果、群鸡“核、卵之本，尚有本”，这个“本”就是“万物而贯于一”的“一”，所谓“一”就是“元”。同样，康有为讲的“合诸始而源其大”的“一”和“无臭无声、至精至奥”的“元”也是指的同一个意思[39]，因此，世界万物统一于“一”，也就是万物统一于“元”，“一”即“元”，是天地万物的根本之根本，所以，“元”比果核之“本”和鸡卵之“本”更为根本，进一步说明了世界万物的起源问题。
康有为一方面认为“元”是天地万物的根本，另一方面也认为“元”是人类的根本。他指出：“元为万物之本，人与天同本，于元犹波涛与沤同起于海，人与天实同起也。然天地自元而分别为有形象之物矣。人之性命虽变化于天道，实不知几经百千万变化而来，其神气之本，由于元。溯其未分，则在天地之前矣。”[40]在这里，康有为非常明确地提出了天人同源于“元”的思想。康有为在《中庸注》中说：“万物之生皆本于元气，人于元气中，但动物之一种耳”，把人看成是天地万物之中的一个组成部分。这样，天地万物与人同“元”、同“气”，从而说明了：“天地者，生之本，万物分天地之气出，人处万物之中，得天地之分焉”，“凡众生繁殖皆吾同气也，必根仁而爱之，使一民一物得其所焉”。康有为在天地与人同源的基础上，挖掘出其中的“仁”“爱”的内涵，为他的思想体系构筑起坚实的基础。