施密特的观点与卢卡奇的观点相似，但施密特主要是从批判费尔巴哈“抽象本体论”和“苏联马克思主义”、“物质本体论”的角度论证辩证唯物主义的。按照施密特的观点，“把马克思的自然概念从一开始同其他种种自然观区别开来的东西，是马克思自然概念的社会—历史性质”[33]。“由于物质实在和人相关联的相对性，因而不仅它处于‘为他存在’时，即使处于‘自在存在’时，也都和本体论原理不相容。把辩证唯物主义和黑格尔的辩证的唯心主义相比，称它为‘本体哲学’，这是站不住脚的。辩证唯物主义并不承认有什么脱离具体的规定而独立存在的自在实体。”[34]显然，施密特的用意是想划清辩证唯物主义与辩证唯心主义的界限；划清马克思主义哲学与以抽象本体论为基础的“形而上学”的界限，并力图说明，“苏联马克思主义”所理解的辩证唯物主义并没有真正理解和把握“马克思的辩证唯物主义”。同卢卡奇一样，施密特所理解的辩证唯物主义实际上是和历史唯物主义融为一体的。
二 从“历史科学”到“历史唯物主义”
对马克思主义哲学史的深入考察还使我们得知，“历史唯物主义”这一术语也不是马克思提出的，马克思一生都未使用过“历史唯物主义”以及“唯物主义历史观”这两个术语。在标志着历史唯物主义形成的《德意志意识形态》中，马克思是用“历史科学”、“唯物主义世界观”来表述历史唯物主义内容，用“真正实证的科学”、“真正批判的世界观”来表述历史唯物主义特征的。在马克思主义哲学史上，首先提出并使用“历史唯物主义”以及“唯物主义历史观”这两个术语的，不是马克思，而是恩格斯。