一、“即景会心”——艺术直觉论
在《夕堂永日绪论内编》第五则，王夫之提出了“即景会心”说。
“僧敲月下门”，只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心？知然者，以其沉吟“推”“敲”二字，就他作想也。若即景会心，则或推或敲，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉？“长河落日圆”，初无定景；“隔水问樵夫”，初非想得：则禅家所谓现量也。[1]
何为“即景会心”？从正面说是“因情因景，自然灵妙”，典型诗句为“长河落日圆”“隔水问樵夫”；从反面说与“拟议”“妄想揣摩”对立，代表性例子是“沉吟‘推敲’”。由此可进一步分析：第一，“即景会心”属于诗歌创作范畴，所谓“初无定景”“初非想得”，所谓“拟议”“妄想揣摩”“沉吟‘推敲’”，这些都是单纯注重理性思维的创作路向。第二，“即景会心”更强调“自然灵妙”，强调“初无定景”“初非想得”，更注重无所束缚的创作直觉。
从心理学角度看，“即景会心”论及的是创作者的艺术直觉问题。按照现代心理学的理解，无论是科学研究，还是艺术创造，直觉都有着不可替代的作用。作为一种特殊的认识活动，直觉将感性认识阶段与理性认识阶段合而为一，跨过中间的逻辑推理过程，在刹那间的直接体察中把握到事物真理。直观与思维的瞬间统一，是直觉的基本特征。不过，艺术直觉与科学直觉有明显区别，二者虽都以事物直观为起点，但科学直觉一旦得到抽象概念，随即摒弃原初直观对象的具体形态；艺术直觉则在把握直观对象形态的同时，又领悟到其深层意蕴，因此是形与神、形态与意味、感性与理性的紧密统一。由此，我们再来反观王夫之的“即景会心”说，会有一个更为明晰的认识。