其三，汉儒释“亮阴”说，并无确凿的史料证据。《尚书·无逸》所载之“亮阴”事，屡见征引于文献，如戴圣采孔门七十子后学授《礼》语而纂成之《小戴礼记》（《礼记》）曰：“高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也。继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言。书云：‘高宗谅闇，三年不言。此之谓也。’”[83]《春秋繁露·竹林》云：“先王之制，有大丧者三年不呼其门，顺其志之不在事也。”[84]此两段文字，大体依孔子居丧三年说而略申己意，并未用史料增益孔说。又《尚书大传》训释“谅阴”作“梁闇”后又云：“高宗居倚庐，三年不言。百官总己以听于冢宰而莫之违。此之谓梁闇。子张曰：‘何谓也？’孔子曰：‘古者君薨，王世子听于冢宰三年，不敢服先王之服，履先王之位而听焉。’”[85]《大传》所载孔子“不敢服先王之服，履先王之位”语，为《白虎通》所引用，且被发挥为居丧三年后，乃“即位统事，践阼为主”[86]。汉代今文家说，对“亮阴”最有发明者，当属伏生的“居庐”说。可是，无论孔子说抑或伏生等家对孔说的发挥，均不可否定马融的“信默”说。后汉大儒郑玄注经博采今古文，其注“高宗亮阴，居丧三年”采伏生说，也仅见引用伏生缘字训而出之“居庐”说，而未见引用其所谓“居丧三年后履位”说。马融的“信默”说，可能亦参考了《国语·楚语》的说法，然其又谓“信默”为“听于冢宰信默而不言”[87]，亦引用了孔子的一些说法。由此可知，汉儒释“亮阴”并无定说，有关“亮阴”的解释，均无确凿的史料证据。